天台经典徒步路线之莲花峰[含8P]

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       莲花峰是环绕天台桐柏的九峰之一，在琼台西十里。我的家就在莲花峰下，现在行政村村名就叫莲花村，有近一千人口。莲花峰峰顶海拔722.4米。1966年天台飞播造林，指挥部就设在莲花峰顶。

　　莲花峰东、南两面的半山腰，有一条绕山的台地，宽约几十米到一、二百米，是莲花峰的精华所在，有莲峰道院、证教寺、普慈寺、莲花岊等名胜古迹。

　　一

　　莲峰道院建于唐咸通13年，即公元872年。系桐柏高道叶藏质所建。因以层峦叠嶂，状似莲花，故号莲峰道院。宋治平三年(1066)改额为法莲院。叶藏质除莲峰道院外，还在桐柏建有洞天宫，即原来玉霄峰上的石门山居和玉霄宫。叶藏质还在玉霄宫建藏经殿，称作玉霄藏，开后代《道藏》的先声。叶藏质，字含象，处州松阳人，自称“三洞弟子”，享年七十有四。叶藏质祖上都崇道，尤其以叶法善最有名。唐玄宗李隆基有《叶法善像赞》：

　　词江泻液，义苑含芬。别有真气，青溪出云。卓尔无对，超然不群。幽人蓟子，道士封君。

　　莲峰道院的存在时间，跨越唐、五代、北宋，至南宋宁宗时编的《嘉定赤城志》，它都还存在，当时还有田70亩、地33亩、山421亩。但到元朝王中立编的《天台山志》，它已不存在了。所以，一般认为，到南宋末，或元初，它才消亡。存在时间约四百年。现在，当地农民叫建院的地方为莲花大宫，都是梯田了。于此派生出来的还有大宫岭、大宫岗、大宫殿等名称。院前还有一口圆形的放生池，是莲峰道院的唯一遗物。

　　南宋初期，高道毛洞元曾隐居莲花峰庵，曾任过宋参政知事(相当于副宰相)的大诗人范成大晚年曾有《寄题毛君先生莲花峰庵》诗赠毛洞元，诗云：

　　天台一万八千丈，莲华峰在诸峰上。峰前结屋屋打头，独有幽人自来往。湖海云游二十春，归来还做住庵人。漫山苦荬食不尽，绕屋长松为四邻。丹诀三千满云笈，往来且喜无交涉。清晨石上一炉香，此时无地昏忻合。我衰无力供樵苏，尚能相伴暖团蒲。但愿瘦筇缘未断，会把莲峰分一半。

　　二

　　其次是证教寺，老百姓都叫莲花寺。它位于台地位置的最西面。与莲峰道院比较，莲峰道院开阔，可以一览无余，证教寺却十分幽静。证教寺刚好坐北朝南。后山即莲花峰主峰，高大雄伟；前山小巧灵珑，但比寺院高，能遮挡住视线；象征青龙白虎的左右山齐全。如果换个方向，坐西朝东，仍旧青龙、白虎、朱雀、玄武齐全。紧邻寺前，现在是一座现代建的、贮量十万立方米的水库。库水清绿如镜，视界开阔，令人心旷神怡。证教寺建于北宋建隆元年(960)，此时吴越国还没有纳土归宋，而北宋太祖赵匡胤已经登基。是德韶在天台山建的第十道场。它初叫无量寿塔院，祥符元年改额为证教寺。

　　北宋开宝五年(972)，在天台山一口气建了13个寺院的德韶国师圆寂了。但关于德韶的圆寂地点和归葬地点，至今仍有不同的说法。杭州的学者说是圆寂于杭州的莲花峰，天台有的人说是圆寂于天台的华顶，并认为华顶就是天台的另一个莲花峰。我对这两种意见都不能苟同。我认为，德韶的圆寂和归葬地点就在现在所写的莲花峰上。

　　我以上论点的有力证据是明传灯作的《天台山方外志》，该书在“证教寺”一条中说：“(证教寺)盖僧德韶第十道场，后于此示寂。”同时，该志卷五“宋德韶国师”一条中又说：“开宝四年辛未，华顶峰忽摧，声震一山。师曰：‘吾非久矣’!明年六月，大星殒于峰顶，林木变白，师乃示疾于莲花峰，参问如常。二十八日，集众言别，跏趺而逝。”

　　从这两条看，德韶圆寂于证教寺所在的莲花峰是非常清楚的。这个莲花峰，在琼台西十里，白鹤镇莲花村村后，绝不是华顶。遍翻天台的所有志书，他们都把莲花峰和华顶分得很清楚，莲花峰是莲花峰，华顶是华顶，一点都没有混淆。过去之所以会发生混淆？是因为有书记载，天台山如九叶莲花，华顶当莲花之心，所以把华顶当成莲花峰。其实，这只是一种比喻罢了。

　　接下来的一个问题是，圆寂后葬于何处？我认为：他就就近葬在莲花峰西坡的显坑地方。它离证教寺只一里距离，也是一个台地，我并且认为，它是德韶自己选定的地方。具体位置就在我太公利明坟墓的旁边。我近年查看了《褚氏宗谱》，记我太公墓葬的一段话是这样写的：“宗光公，字利明，生于嘉庆庚辛年，娶胡氏，合葬显坑国师坟前。”再说，显坑有国师坟，我们附近几个村家喻户晓。我以前到那里扫墓，知道墓旁还有一个精加工过的石鼓，八角圆柱体，高约七八十厘米，一看就知道是和尚圆寂后塔上的东西。近年，据说这个石鼓被人搬去，搬去之后，有人告诉他，和尚庵堂的东西，是不能搬进家的，否则会不吉利的。这个人害怕了，搬到外面埋了。还有人知道埋于何处，如果要用，还可以挖出来。

　　德韶埋葬的这块台地比较大，台地外缘都是天然的岩石群，比较小巧玲珑。是一条天然理想的边沿。墓地后山险峻巍峨，直通峰顶。另三方山环水抱，有幽静舒适的感觉。墓地周围有两个地名，我认为颇有推敲的必要：一个是墓后山的“圣岩后”。既是圣岩后，必有圣岩。哪是圣岩？我想只有莲花岊能当此大名。还有一个是“十四州”，我会很自然地联想起高僧贯休给钱王的诗中有“一剑霜寒十四州”的名句。当时钱王要贯休把十四州改成四十州，贯休不同意。钱王也不接见。最后，贯休和尚吟了一个绝句：

　　不惧荣华不惧威，添州改字总难依。闲云野鹤无常住，何处江天不可飞。

　　贯休吟完诗就走，说是要到蜀地去。钱王马上派人去追回，心里十分懊恼。德韶在世与钱王关系极好，难道这两个地名是德韶起的吗？我有这样的怀疑。这两个地名一直沿用至今，并且都是唯一的。

　　证教寺到南宋嘉定年间，还有田114亩，地126亩，山1753亩。可见规模不少。延至清代，度日艰难，规模逐渐缩小，直到民国时，附近大悲山将军殿旁边一个小殿，因为漏水，雨淋天尊面。村民褚利大把佛像背到证教寺安身。我小时候，听老年人讲，这个寺过去很富。有一条谚语说：“若要银，挖莲花(寺)三十六条阴(指地下阴沟，即地下水道)”。有一口铁铸大钟还陷在寺前的一丘烂田里，多年没人搬去。这个“富”，可能与德韶有关。德韶亲近钱王，能一口气造了13个寺院，晚年常来这里，还会没有钱?

　　三

　　再次是普慈寺，它位于台地的最东面。它比以上介绍的两个寺、院要高些，但不是莲花峰顶。有的书说“旧在莲花峰顶，名大慈院”，其实不可能，因为那不是宜居的地方。

　　普慈寺，旧名大慈寺。北宋开宝七年(974)重建，治平三年(1066)改额为普慈寺。熙宁三年(1070)迁县西北二百步。中间曾废过，以后不知何年，又搬回莲花峰原址。

　　普慈寺，当地群众更喜欢叫猴丁寺。所谓丁，是寺前有段小岭，一边是原始岩石，一边是卵石弹成，刚好弹成了以前大方钉的形状。所谓猴，是寺前靠右有两只天然花岗岩石猴，石约两人高，确实生得微妙微肖，非常有趣，现在仍在。

　　普慈寺是我很熟悉的地方。和民居一样，寺有两个道地，一个是天台标准型的，另一个面积较小，有点狭长，我少年时，那里住着三个和尚。大道地一个大和尚和一个小和尚，大和尚叫善方。小道地也住一个大和尚。叫明鉴。因为佛像都移在小道地和旁边岩洞里，大道地还有空余的房子，住了来自对岸岩头肚村的一个农民，在那里养牛种田。这个农民和我父亲有点远亲关系，所以常带我到那里去玩。这个山寺虽小，但环境清幽。四周除有茂密的竹林外，还有沿路栽种的油茶，会结很多的油茶子。寺门外还有一株大碗口粗的桂花树，桂花开放时，周围一片清香。寺前高坎下，还有一口圆圆的酒盅塘，我想大概是用来放生的。

　　解放后，普慈寺发生了很大的变化。首先是明鉴划成为地主。他年龄本来就大，没过几年就辞世了。土改时，住进了一户无房的农民。桐柏水库开始建设后，又住进好几户移民。破四旧时，把所有的佛像全都搬出来，给一把火烧了。这些佛像，全为香樟木所雕，点火后，火光冲天，足足烧了一整天。以后，老和尚都死了，小和尚也散了。改革开放后，连这些农民都奔向城里。因为整个村小学没有了。本来，这里周围的农民都靠卖柴过日子，现在日子好过了，卖柴的早断种了，

　　这样一来，山上林木生长很快，野猪连村边的作物都敢吃了。兽进人退，农民只好移走。但这是一种社会进步的反映。

　　四

　　最后是莲花岊。莲花岊位于莲峰道院和证教寺之间最为突出的岩石群。东西约长三百多米，高也有一百米左右。因顶平如岊，又位于莲花峰，所以它和东林的青山岊、西张的西张岊，合称天台的三张石岊，并一向有“天台三张岊，名人永不绝”的传说。游过三张岊的人，都夸莲花岊最秀丽。莲花岊最高处海拔578.2米。如果爬上峰顶，只见那些线条柔和分明的花岗岩巨石，千姿百态。有的如石老人，有的如石乌龟，有的像襁褓中的孩子，有的如盘据着的野兽。你从不同的角度去看，就有不同的答案。深邃的岩隙，迂回曲折，胆大的人可在其间攀爬穿行。那些干净的岩石，可坐着远眺群山，也可袒腹仰天舒坦地睡他一觉。总之，大家对这些岩石都爱不绝口，赞不绝口。